《重负与神恩》摘抄
引
奇人与奇书。不亚于前年读到《西西弗神话》时所受的震撼。薇依古典得不像是这个时代的人，我能想象她在各各他广袤的黄沙中跋涉，雅典公民麇集的广场上讲道，罗马纪功柱前向行刑者投去平静的目光；但她却殉道在上帝已死的二十世纪，距今不到一百年。与克尔凯郭尔相比，我更爱她近乎偏执的行动姿态，她的爱也因此显得更加激进与热烈，与极度克制的文本拉扯着，正如人的灵魂在神恩与重负中徘徊。我仍然不会说我是信者，这本书也并非为所谓的信仰人士而写；我更愿意认为这是为爱者而写，「在人与人之间，唯有我们所爱之人的存在，才被充分承认。相信他人作为人而存在，这种信念本身就是爱。」上帝不在此，所以爱者能得救；定当如此，定当如此！
虚空与报答
壹
一个过于严酷的处境，会通过如下过程使我们堕落：一般而言，较高层次的情感所提供的能量是有限的。若处境要求我们超出这一限度，我们就不得不退回到更低的情绪（恐惧、贪欲、破纪录的欲望、对外在荣誉的追求）上；这些情绪的能量更充沛。
这一限制是许多倒退的关键。那些被对善的爱引领，走上一条必须承受痛苦的道路的人，他们的悲剧在于：经过一段时间，他们抵达了极限，便堕落了。
贰
人们欠我们的，是我们想象他们会给我们的东西。我们必须赦免他们这笔债务。接受他们并非我们想象的造物，而是别的样子，就是效法上帝的舍弃。
我也不同于我所想象的自己。知道这一点，就是宽恕。
超脱
舍弃物质财产有两种方式：为了某种精神上的利益而放弃它们。把物质财富设想并感受为有益于精神的安宁（例如：饥饿、疲惫和屈辱会使心智昏沉，妨碍默观），却仍然舍弃它们。
唯有第二种舍弃才意味着精神上的赤裸。而且，若把物质财富孤立地看待，不把它们与精神上的利益捆绑在一起，它们几乎并不危险。我们必须舍弃一切非神恩之物，甚至连对神恩的欲望也要舍弃。
填补虚空的想象力
无论在何种境况（但有时要付出何等堕落的代价！）想象力都能把虚空填满。这就是为什么普通人可以沦为囚徒、奴隶、娼妓，穿越任何苦难而不被净化。
我们必须不断让自身内在那种填补虚空的想象力停工。
无对象的欲望
壹
净化就是把善从贪欲中分离出来。
我们必须深入欲望的根部，才能把能量从它的对象上撕扯下来。正是在那里，欲望就其作为能量而言才是真实的。不真实的是对象。然而，把一个欲望同它的对象分开，灵魂会遭受一种难以言喻的断裂。
若深入自身，我们会发现，我们恰恰拥有自己所欲求的东西。
贰
失去某个人：我们之所以痛苦，是因为离去者、缺席者已经变成某种想象的、不真实的东西。但我们对他的欲望并非想象。我们必须下探到自身之内，抵达那不具想象性的欲望之居所。饥饿：我们会想像种种食物，但饥饿本身是真实的；我们要抓住饥饿。逝者的在场是想象的，但他的缺席却极其真实：从此，这就是他显现的方式。
我们不可去寻求虚空；若指望用超自然的食粮去填满它，那就是试探上帝。我们也不该逃避虚空。
叁
对基督保持忠诚是困难的，是一种虚空中的忠诚。对拿破仑保持忠诚要容易得多，哪怕这意味着死亡。后来殉道者更容易忠诚，因为教会已然存在，作为一种力量，并带着世俗的许诺。我们为强者而死，不为弱者而死；或只为一时的弱者而死——只要它仍保有强力的光环。为强者而死这一事实，会夺走死亡的苦涩——也同时夺走死亡的一切价值。
自我
世上没有任何东西能夺走我们说「我」的能力。除了极端苦难。没有什么比极端苦难更不幸：它从外部摧毁「我」，因为那之后，我们就再也不能亲手摧毁它了。那些「我」被苦难从外部摧毁的人……除了依靠无神论的或唯物主义的观念而走向湮灭，我们无法为他们想象任何别的结局。
即使他们失去了「我」，也并不意味着他们不再利己主义。恰恰相反。固然，有时确会出现一种如狗一般的忠诚之心；但在另一些时候，一个存在会被削减为赤裸的，植物性的利己主义。无「我」的利己主义。
若一个处在完满状态的人，借着神恩已在自己里面彻底摧毁了「我」，却又坠入一种对他而言相当于「我」从外部被摧毁的苦难程度——那么十字架便在此呈现其圆满。苦难已不能再摧毁他里面的「我」，因为他里面的「我」已不复存在，已完全消失，把位置让给了上帝。然而，苦难会产生一种效果：在完满的层面上，它等同于「我」的外部毁灭。它制造出上帝的缺席。「我的上帝，你为什么遗弃我？」（「以利，以利，拉马撒巴各大尼？」）
这种由极端苦难在完满的灵魂内部造成的上帝缺席，是……赎罪的苦难，就是那种使恶真实地拥有其存在之圆满，直到其能力所及的极限的东西。借着赎罪的苦难，上帝存在于极端的恶之中。因为上帝的缺席，是与恶相对应的神圣存在方式——一种被感受到的缺席。一个心中没有上帝的人，是无法感受到他的缺席。
这就是恶的纯净、完满、充盈与深渊。相较之下，地狱却是一个虚假的深渊。地狱是肤浅的。地狱是一种虚无，却自命为存在，并制造出存在的幻象。纯粹外在地摧毁「我」，是准地狱式苦难。外在的摧毁，而灵魂因爱与之联合的，是赎罪性苦难。在一个因爱而完全倒空自我的灵魂里，使上帝的缺席得以发生的，是赎罪的苦难。
弃造
壹
无情的必然性、悲惨境况、痛苦、贫穷与使我们筋疲力尽的劳动的重负、残酷、酷刑、暴死、恐怖、疾病——这一切构成神圣之爱。正是上帝出于爱而从我们这里退隐，好让我们能够爱他。因为倘若我们毫无遮蔽地暴露在他的爱的直接光辉之下，没有空间、时间和物质的保护，我们就会像太阳下的水那样蒸发殆尽；我们里面将没有足够的「我」，使我们能够为爱而交出「我」。必然性是上帝与我们之间设下的屏障，使我们得以存在。该由我们去刺破这道屏障，从而不复存在。
存在一种「非神造的」力量，否则，一切都会是上帝。人被赋予了一种想象的神性，为使他能把它剥去，如基督把他真实的神性倒空那样。……上帝只能通过隐藏自己来创世，否则，除他自身之外便不会有任何东西。那么，神圣性也应当被隐藏，甚至在一定程度上要从意识中隐藏起来；并且要在世间被隐藏。
贰
天主教的圣餐。上帝并非只为我们一次成为肉身，每天他都成为物质，为把自己赐给人，并被人领受吞食。反过来，借由疲惫、苦难与死亡，人也成为物质，并被上帝吞食。我们怎能拒绝这种互为的关系？他倒空了自己的神性。我们应当倒空我们生来所带的那种虚假的神性。
一旦我们明白自己什么都不是，我们一切努力的对象就是成为无。为此我们以顺从承受痛苦；为此我们行动；为此我们祈祷。愿上帝赐我成为无。只要我成为无，上帝便借由我而爱他自己。……我们必须成为无，必须下沉到植物性的层面；就在那时，上帝成为食粮。