背景
- 江南的繁荣与家学传统：江南地区繁荣的商品经济，为闺秀们提供了优渥的生活条件和闲暇时光
- 袁枚「性灵说」：主张诗歌应书写个人真性情、关注日常生活，为不擅考据、较少经籍束缚的闺秀诗人提供了合适的创作理念
- 社群兴起：清初诗坛「诗可以群」如王士禎《秋柳詩》
袁、章之争
目論者動謂詩文非閨閣所宜，不知〈葛覃〉，〈卷耳〉首冠《三百篇》，誰非女子所作。……詩之有功于陰教也久矣。
（駱綺蘭）嫁未多年，所天不祿，僅課一螟蛉女以代蠶織而遣餘年。籲其可悲也已。然春秋二百四年守節者寥寥只共姜〈柏舟〉一篇，與〈清廟〉、〈生民〉詩並垂千古。
袁枚主张：
- 沿用葉紹袁「孔子删诗」之论据，正当化女子作诗
- 对骆绮兰的评价：仍需援引「德」而非「才」为其作诗辩护
至於婦言主於辭命，古者內言不出於閫，所謂辭命，亦必禮文之所需也。孔子云：“不學《詩》，無以言。”善辭命者，未有不深於《詩》。乃知古之婦學，必由《禮》而通《詩》。……後世婦學失傳，其秀穎而知文者，方自謂女兼士業，德色見於面矣。不知婦人本自有學，學必以禮為本；舍其本業而妄托於詩，而詩又非古人之所謂習辭命而善婦言也。……嗟乎！古之婦學，必由禮以通詩；今之婦學，轉因詩而敗禮。
今不學之徒，以邪說蠱惑閨閣，亦惟婦學不修，故閨閣易為惑也。……如其（女子）秀慧通書，必也因其所通，申明詩禮淵源，進以古人大體，班姬、韋母，何必去人遠哉！夫以班姬、韋母為師，其視不學之徒，直妄人耳！
章学诚：
- 矛头直指袁枚与其随园女弟子：「今不學之徒，以邪說蠱惑閨閣，亦惟婦學不修，故易為惑也」
- 驳斥「孔子删诗」不废闺房之作：作品多为「代言」，并非女子所作（他说的其实是对的）
- 妇学核心应为「礼」：《周礼》中四德之「妇言」，指的是「辞命」，即应对宾客、祭祀等正式场合的言辞。而今之妇学「因诗败礼」，本末倒置，女性频出闺閫，作淫词艳赋，破内外之分，男女之防；再者「性灵」诗浅薄空疏，缺乏经史根基
并不反对女性读书作诗 （「如其秀慧通書，必也因其所通，申明詩禮淵源，進以古人大體」）：而是所学所作应以礼为先 ，推崇「学者型女性」如班昭- 埋下伏笔：谁来定义「礼」？
章学诚试图将女性才华纳入到他所认可的、以经史为根底的「正统」轨道上来。虽其言辞激烈，卫道复礼，但也确反映出其时女性文学运动中一痛点：当女性试图突破「德」的束缚去追求「才」时，是否会在缺乏学术根基的情况下，流于形式甚至沦为男性凝视下的点缀？
駱綺蘭：论争漩涡中心的女诗人
情真意切，才情斐然，又野心勃勃，锋芒毕露的一篇序。非常喜欢，全文抄录如下。
（杨老师点我回答问题还夸了我，开心！）
女子之詩，其工也，難於男子；閨秀之名，其傳也，亦難於才士。何也？身在深閨，見聞絶少，旣無朋友講習以瀹其性靈，又無山川登覽以發其才藻，非有賢父兄爲之溯源流，分正僞，不能卒其業也。迄于歸後，操井臼，事舅姑，米鹽瑣屑，又往往無暇爲之。才士取青紫，登科第，角逐詞場，交游日廣，又有當代名公巨卿從而揄揚之，其名益赫然照人耳目。至閨秀幸而配風雅之士，相爲倡和，自必愛惜而流傳之，不至泯滅。或所遇非人，且不解吚唔爲何事，將以詩稿覆醯甕矣。閨秀之傳，難乎不難，且難之中又有不同者。蘭自幼從先君學詩，垂髮時卽解聲律，及長適龔氏，值家道中落，與夫子輟吟咏謀生計。繼又以孀居持門户，從揚州僦居丹徒之西，老屋數椽，秋燈課女，以筆墨代蠶織，固食貧者之常也。
厥後索詩畫者曰益衆。或見蘭之詩而疑之，謂聽秋軒稿皆倩代之作。蘭賦性粗豪，謂於詩不能工，則誠歉然自慚；謂於詩不能爲，則頗奮然不服。間出而與大江南北名流宿學，覿面分韻，以雪倩代之冤，以杜妄人之口。師事隨園、夢樓兩先生，出舊稿求其指示差繆，頗爲兩先生所許可。世之以耳爲目者，敢於不信蘭，斷不敢不信隨園、夢樓兩先生也。於是疑之者息而議之者起矣。又謂婦人不宜作詩，佩香與兩先生相往還，尤非禮。蘭思三百篇中，大半出乎婦人之什。葛覃、卷耳，后妃所作，采蘩、采蘋，夫人命婦所作；雞鳴、昧旦，士婦所作，使大聖人拘拘焉。以内言不出之義繩之，則早删而逸之矣，而仍存之於經者，何哉？隨園、夢樓兩先生蒼顔白髮，品望之隆，與洛社諸公相伯仲，海内能詩之士，翕然以泰山北斗奉之，百世以後，猶有聞其風而私淑之者。
蘭深以親炙門牆，得承訓誨，爲此生之幸，謂不宜與兩先生追隨贈答，是謂婦人不宜瞻泰山、仰北斗也。爲此説者，應亦啞然自笑矣。夫不知其人之才而疑之者私，明知其人之才而議之者刻。私與刻，皆非醇厚君子之用心也。
蘭年四十有二矣，近日流覽内典，遊心虚無，作歸道圖以自勖。毁譽之來，頗澹然於胸中。深悔向者好名太過，適以自招口實。但結習未除，每當凉月侵簾，焚香默坐，時於遠近閨秀投贈之什，猶記憶不能忘。披誦一遍，深情厚意，溢于聲韻之外，宛然如對其人。因裒而輯之，以付梓人，使蚩蚩者知巾幗中未嘗無才子，而其傳則倍難焉。彼輕量人者，得無少所見，多所怪也。蘭編是集，旣自傷福命不如同人，又竊幸附諸閨秀之後而顯矣。嘉慶丁巳秋，句曲女史佩香駱綺蘭識。
骆绮兰与清代女性文学自觉之先声。
第一段：闺才当立，流传「难乎不难」：古代女性文学创作的物质基础与社会条件的双重匮乏（见闻之罕，教育之限，家务之累）《一间自己的房间》
第一至二段：命途多舛，自述身世之苦：「难之中又有不同」（家道中落，早早守寡，以笔墨代蚕织），又逢「倩代之冤」（被指责请人代写）
第二至三段：愤然自证，昭雪倩代之冤
- 正面交锋：性格「粗豪」，敢与大江南北名流宿学当面分韵作诗
- 借力打力：拜两大文坛领袖袁枚（随园）和王文治（梦楼）为师，请他们指正并认可自己的诗稿
第二至三段：「疑之者息」，然「议之者又起」（无人再质疑我不会写诗，但又开始攻击我与男性文人交往唱和是为「非礼」）
- 孔子删诗，不废闺阁之作，圣人都如此，可见女子作诗本就合乎大道
- 两位老师苍颜白发，德高望重，自己能以追随他们为荣。若说女子不能跟从这样的前辈学习，就等于说女子不能仰望泰山，尊敬北斗，何其谬也！
- 「疑之者私」，出于妒忌而不信其才；「议之者刻」，明知其才却刁难攻击，皆是小人用心！
第四段：编纂缘起，原为巾帼立传
- 为才女正名：「使蚩蚩者知巾幗中未嘗無才子，而其傳則倍難焉」
- 同人之谊：远近闺阁诗友，情谊深厚，虽常自伤命运多艰，若能通过编纂这部诗集，与众才女一同流传后世，却为莫大幸事！