幽玄
（Yūgen）
近世铃木大拙于《禅与日本文化》中释之曰：幽玄者，晦暗不可知、玄妙莫测、超乎理智之所能计度者也。凡艺术器物之不可以辩证析之、不可以明确界定者，皆幽玄之属也。以禅观之，幽玄乃超乎言辞之感悟，美不为语言概念所囿也。
和歌中的幽玄
（Fujiwara no Shunzei）
藤原俊成，又名俊成卿，法号释阿，皇室后裔，平安末期之歌人、廷臣、释门僧也。俊成乃和歌史上重要人物，深受唐诗及佛学影响，编纂《千载和歌集》。其善幽玄之境，于寂寥静谧之中求真实玄妙之本性。
有歌云：
世の中よ
道こそなけれ（浮世无遁路）
思ひ入る
山の奥にも（吾心虽已入深山）
鹿ぞ鳴くなる（山中亦闻鹿鸣悲）
藤原定家，俊成之子也，亦为著名歌人，编《百人一首》。后世以《百人一首》为本，制歌牌之戏「歌ガルタ」。
能乐中的幽玄
（Zeami）
世阿弥元清，将幽玄之理施于能乐之道。所谓幽玄者，优雅柔美而隐于物象之后者也，非外显之华丽，乃内蕴之深致。
世阿弥尝言幽玄之体验，皆在观照之中：观夕阳沉于花山之后，徘徊于深林而忘归路，目送扁舟隐于远岛之间，仰望雁阵出没于云霭之际，凡此种种，皆幽玄之境也。所见者渐隐而不可追，所感者深远而不可言，此即幽玄之妙趣所在。
以佛家之义观之，万物皆自无中生，复归于无。幽玄之感，正合佛法中无我、无常、不确定之旨。然此所谓「无」者，非空洞虚寂之空也，乃蕴含无穷可能之空间（space of potentiality）也。万物由此而生，复归于此，生灭不息，如环无端。
器物中的幽玄
（Tanizaki Junichiro）
幽玄之美，常以光影之对比而显。日本传统居室，多用幽暗之光，非以明亮为尚，乃取其阴翳深邃之趣也。光与影之间，层次各异，且影本无常，随时而变，随物而迁，此正合幽玄流转不定之意。谷崎润一郎著《阴翳礼赞》，专论此光影之美学：幽暗之屋室中，烛光摇曳于暗处，光影明灭之间，漆器之光泽乃显，其深厚有如幽沼，漆器之美，实为阴翳所成就也。
間
（Ma）
间者，物与物之间之虚空也。以佛家义观之，此虚空即空性之谓。然所谓「无」者，非虚无断灭之空也，乃蕴无穷可能之空间也。间之于美学，至为紧要。盖空间非物之缺失，乃一实在也。非谓其中无物，实谓其中充盈以空间。
譬如室中虽无他物，而气满其间；间者，犹未践之约、未竟之诺，空而有待，虚而能容。又如乐之至妙，在于音与音之间之寂静，无声之处，正是神韵所在。
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粋
（Iki）
粋者，起于江户时代，元禄文化之所产也。初用以述辰巳艺者之风姿，谓其举止有礼、性情温良、衣饰得体、情真意切而不失矜持，世人目之为「江户精神」之象征。后其义渐广，凡仪容洒脱、举止风雅、聪慧而有情者，皆可谓之粋。
江户之世，德川氏既定天下，兵革不兴，海内承平逾二百年。武士居上而无战事，商贾处末而日殷富，交易繁盛，财货流通，町人之力渐强。元禄之际，町人文化蔚然而兴，此中产之文化也。其旨不在修来世之福，而在享当下之乐，与禅宗「即心即佛，当下即是」之理暗合。
町人虽居四民之末，然以其财力，渐习武士阶层之风雅：观能乐之幽玄，修茶道之静寂，习花道之妙趣。禅之文化与美学，本为公卿武士所专享，至是始流布于市井民间，风气为之一变。
然幕府恐商贾僭越，以奢侈禁令制之，华丽织物、精巧纹样皆禁于町人之服饰，商人衣饰不得逾越武士之制。商贾既不敢外示其富，恐财产见籍没，遂别出心裁以应之：外着素朴之衣，而内衬以精良之丝绸；宅第外观朴陋，与常户无异，而门内珍奇满室，别有洞天。
由是压制之中反生新意，华美不在外表而在内蕴，质朴之下自藏风流。此即「粋」之精神所由萌生也：不炫于外而蕴于内，不露锋芒而自有格调，恰如璞玉含辉，不待雕琢而光华自见。
据九鬼周造所论，粋乃一意识现象，映照江户文化之道德理想。其构造有三：
- 媚態（Coquetry）
- 意気地（Strong and Defiant Spirit）
- 諦め（Resignation）
渋い
（Shibui）
序破急
（Jo-ha-kyū）
守破離
（Shu-ha-ri）