中土佛教诸宗
大乘佛教传入中土，衍为诸宗，各有所宗之经论：
- 天台宗，宗《法华经》
- 三论宗，宗中观之学
- 律宗，宗法藏部律藏
- 唯识宗（法相宗），宗瑜伽行派之学
- 华严宗，宗《华严经》
- 唐密，宗密教
- 净土宗，专修念佛往生
- 禅宗，以禅定直指为要
禅宗之源
（Flower Sermon，
据《景德传灯录》所载，禅法之始，在于拈花微笑。
昔世尊在灵鹫山（Vulture Peak），于大众前说法。是日不发一言，唯拈花示众，默然而笑。座下诸弟子皆惑然不解，独
世尊遂言：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。是谓「以心传心」。不假言说，不托文字，师资之间，心心相印，直契本源。
自此以降，禅法代代相承，师付于弟子，弟子复付于弟子，以至于今，传灯不绝。
禅宗法脉
禅法自天竺传入中土，凡三十三世。
天竺二十八祖，自摩诃迦叶始（约公元前五世纪），至
- 二祖慧可（隋）
- 三祖僧璨（隋）
- 四祖道信（唐）
- 五祖弘忍（唐）
- 六祖惠能（唐）
自初祖至五祖，法脉单传，以心印心。弘忍之后，法脉分为二支：南宗以惠能为六祖，主顿悟；北宗以神秀为宗，主渐修。南顿北渐，各化一方，是为禅门之大分裂（schism）。后南宗大盛，北宗渐衰，天下禅门遂以南为正统。南宗之后，禅法益衍，至唐末五代，衍为五家：
- 潙仰宗。以潙山灵祐、仰山慧寂师徒得名。
- 临济宗。以临济义玄得名。后传入日本，称
臨済 宗。 - 曹洞宗。以洞山良价、曹山本寂师徒得名。后传入日本，称
曹洞 宗。 - 云门宗。以云门文偃得名。
- 法眼宗。以法眼文益得名。
唐宋乃禅门黄金之世；上承帝王护持，朝廷贵胄多崇奉之；下行于民间，信者甚众，蔚为大教。时值中土文化之鼎盛，诗文、书画、音乐、建筑百艺皆臻极致，远播四方。禅宗随之益盛，及明方衰。
达摩与《楞伽经》
（Bodhidharma，Laṅkāvatāra Sutra）
达摩的现代日本文化衍生物：
- 不屈不挠，
七転八起 縁起物 ，好运的象征
《楞伽经》者，全称《
此经融
经云：世间万象 —— 名相、形色、经验 —— 皆心之所现（manifestations of the mind）也。既一切唯心所造，则万法皆空（void），无自性（empty of self-nature），如幻如化。
当知此世界者，不过自心活动之繁复显现耳，非有实体。世人以为实有者，皆妄想所致。习气记忆、虚妄分别、颠倒推度、贪著外境：积习既深，遂以幻为真。
当知万法如梦中所见、如幻中所观，空无实体，本来不生，无有自性。一切之存，皆因缘之网（network of causation）交织而成，非独立实有。复当知吾之心识、吾之人格，亦是心之所构。心亦空，亦不生，亦无我。能如是知，方为真见。
禅定
觉悟之道，非徒学可至也。要在亲证。亲证之方，在于修行。
其旨在摄于一境，令心不散乱、不驰骛，止其妄念。念起于心，非独恶念，善念亦然。乐不可执，忧不可滞。恶念损己，善念生妄。
禅定非独坐禅一途。绘事、书法、诗文、园艺、插花、茶道，皆可为禅修之用。丛林之中，有僧专修书法，有僧专事绘画，有僧专理庭园。彼等以坐禅所得之定力行于诸艺，功夫深至，遂臻常人所不能及之境。
其所求者何？透破现象之表，超越尘世之见，而后以艺弘法，假笔墨花木之形，传禅理于世人（visual sermon）。
枯山水 ：石者，石耳。山、岛、人、兽之名，皆心之所立也。观者心异，所见自殊。名相概念，皆从心起，随缘而变，非石本有此义。悲喜苦乐，亦复如是。
融摄之道
（Syncretism）
佛法自天竺东来，入中土而渐化。非一味守其旧制，乃因地制宜，随俗而变，故易为华人所受。其
- 融道家者：修炼与禅定相合，自然之旨与佛性之说相通，天人和谐之观亦融入禅理
- 融儒家者：儒家伦理道德之教、因果报应（Karma）之说，皆为禅宗所摄
- 各地风俗，民间信仰，文人雅趣（Literati culture），亦渐与禅法相融
佛、道、儒三家，本深植于中土，非独佛法化于道儒，道儒亦受佛法之影响，三者交相浸润，互为损益。由是禅宗非复天竺旧观，乃成一独特之佛教形态，兼具两地文化思想与审美意趣。及其东渡扶桑，又因日本之风俗人情，再经变化，遂成今日所见之面貌。