禅学初要

禅者何？

（Zen：meditation buddhism，direct insight，Enlightenment）

梵语「禅那(dhyāna)」，译言「思惟修」，坐禅静修，以求佛心。

禅宗者，佛教之一派也。 乃佛法演化之流，非别立新宗。

约于西历六世纪传入中土，行之既久，渐融道、儒二家之旨。七世纪东渡高丽，十一世纪复传扶桑。至今为中土、高丽、扶桑佛法之大宗。

其宗以禅定为本，贵在直指心性，顿见本来。不以读经穷理为究竟，盖以为徒诵文字、空事思辨，不能至于觉悟也。异于净土宗之仰赖他力、称念佛号以求往生者，禅宗不假外求，不恃天佛之力，一切反求诸己。

其所证者，即心即佛，当下即是。悟不在他方，不在来世，此时此地，即可了悟。

• 教外別傳（A special transmission outside the scriptures）
• 不立文字（Not established upon words and letters）
• 直指人心（Directly pointing to the mind）
• 見性成佛（Seeing nature and becoming a Buddha）
• 無念（Without-thinking）

四圣谛

（The Four Noble Truths：Suffering，Origin of Suffering，Cessation of Suffering，Path to End Suffering）

四圣谛者，

一曰「苦(dukkha)」。苦者，生之所不免也。凡有生者，必有苦随之。

二曰「集(samudaya)」，苦之所起，源于自心。盖执常以为实，贪著不舍，苦由是生。

三曰「灭(nirodha)」，苦可灭也。烦恼既尽，苦亦随止。

四曰「道(magga)」，灭苦有道。修之行之，苦可终息。

缘起

（Dependent Origination）

「缘起(Pratītyasamutpāda)」者，佛法之枢要也。

「依此有故彼有，此生故彼生」，万法皆因缘而生，无一法能独起。吾之所以存者，因缘具足故也。所谓「我」者，不过因缘和合、心识流转之幻相耳，非有实体。

无我

（Non-Self，Humbleness）

我执者，苦之根也。自以为尊，傲然凌物，每与人较，苦由是生。破我执者，在于谦卑。谦于己，谦于人，谦于天地自然。何以故？万物相依而存，缘起不可离故也。

无常

（Impermanence）

「无常(anicca)」，万法迁变不住之谓也。天地之间，凡有形者必坏，凡有生者必灭。花开必落，月盈必亏，春去秋来，寒暑相替，未有一物常住不变者。人之一身亦然。少而壮，壮而老，老而死，念念不停，刹那生灭。昨日之我非今日之我，今日之身非明日之身。

世人不知无常，执以为常，贪恋不舍，及其变也，则生忧苦。譬如执水于掌，握之愈紧，失之愈速，苦从此生。

然无常非恶也。无常故，苦可尽；无常故，迷可悟；无常故，春可再驻。若万法皆常，则困者永困，迷者永迷，无解脱之期矣。

金継ぎ

「金継(きんつ)ぎ」，修复破器之艺也。其旨不在掩瑕藏疵，乃以破损修复为器物经历之一部，化伤痕为美。所谓「贵其痕」者是也。

此乃观苦之别径：

• 受苦（accepting suffering）
• 愈苦（healing from suffering）
• 赏苦（appreciating suffering）
• 苦即美也！